Упеккха: карта равновесия

Центр (0): ум не тянет ни туда, ни сюда. Сам по себе центр ещё не упеккха, об этом вторая ось.

Жажда и отвращение это два из трёх неблагих корнейakusala-mūla: жажда, отвращение, неведение. Третий корень, мохаmoha: ум не видит собственных реакций, лежит на второй оси.

Голый холм шарик не держит: на вершине любой толчок скатывает его вниз. На исходном плакате шарик стоит на вершине холма, и автор плаката поясняет: шарик как бы на поводке. Поводок не пускает шарик дальше своей длины, а повисший на натянутом поводке шарик подтягивают обратно к вершине. Холм на поводке работает как чаша: в чаше шарик возвращают стенки, на холме поводок и тот, кто его держит.

Чем яснее ум, тем короче поводок и тем быстрее шарик снова на вершине. На карте длина поводка видна как полоса обычного размаха.

Форма чаши и длина поводка зависят от того, насколько ясно ум видит. Об этом следующая глава.

Ясность складывается из осознанности (сатиsati, санскр. smṛti: помнить, что происходит сейчас), сосредоточенности (самадхиsamādhi: собранность внимания) и понимания (панньяpaññā, санскр. prajñā: ясное понимание того, как всё возникает и проходит). Устойчивость ума к толчкам и есть её внешнее проявление.

Как ясность меняет чашу

• Ясность высокая: чаша глубокая и узкая. Толчок почти не сдвигает шарик, он сразу возвращается.
• Ясность средняя: чаша мелкая. Шарик уходит дальше и возвращается дольше, но сам.
• Ясность низкая: по бокам чаши появляются ямки, жажда справа и отвращение слева. Шарик в них скатывается и застревает: это обида, которую крутишь днями, или желание, от которого не оторваться.
• Ясность очень низкая: боковые ямки глубже центра. Ум почти всё время в них. В центре остаётся плоское дно, где шарик лежит неподвижно, но не потому что устойчив, а потому что ничего не замечает.

• Дальние враги: жажда и неприязнь. Они противоположны упеккхе и не могут быть с ней одновременно. Это края первой оси.
• Ближний враг: «равнодушие неведения», свойственное человеку, который не видит опасности и просто не вникает. Снаружи оно похоже на упеккху, поэтому оно опаснее. Это центр первой оси внизу второй.

Если сложить все качания шарика при одном уровне ясности, получится полоса обычного размаха. Она широкая внизу и сходится в точку наверху, как пламя свечи. Это и есть длина поводка из главы 3: внизу поводок длинный, наверху короткий.

Выход за неё это срыв: вспышка ярости, поступок, о котором потом жалеешь. Срыв случается на любом уровне, но чем выше ясность, тем реже и тем быстрее возвращение.

У человека есть ещё базовый уровень: средняя ясность за недели и месяцы. Состояния меняются за минуты, базовый уровень медленно. Полосы ниже описывают, где точка бывает чаще всего, а не «типы людей».

Шкала полос взята из классики: Висуддхимагга I различает три уровня, на которых действуют омраченияkilesa, санскр. kleśa: то, что замутняет ум. Четвёртая полоса это освобождение от самого тонкого уровня.

скорость изменения Y = подвижность(Y) × (цель - Y)
цель = базовый уровень + практика + опоры - гири

Как лавировать

1. Назвать, что давит. Тело (устал, болен, голоден)? Психика (задело старую рану)? Среда (давят ожидания, шум)? Часто два-три сразу.
2. Начать с самого тяжёлого звена. Болит тело: сначала забота, не практика. Сработала травма: наблюдать с сочувствием, возможно с терапевтом, а не «держать осознанность». Давит среда: выйти из поля боя, восстановиться, вернуться.
3. При устойчивой ясности помехи становятся материалом. Болезнь учит непостоянству, конфликт учит терпению (кхантиkhanti, санскр. kṣānti), старая боль показывает, как устроено страдание (дуккхаdukkha, санскр. duḥkha: неудовлетворённость, которая есть во всём непостоянном).

• В Шторме опора в правилах и в людях.
• В Волнах опора в сосредоточении.
• В Ряби опора в наблюдении.

Понимать других. Резкая реакция человека говорит о его состоянии, а не о нём целиком: у одного это срыв на фоне ясного базового уровня, у другого привычный Шторм. Отвечать на это стоит по-разному.

Дышащий круг ведёт ровный темп: вдох 4 секунды, выдох 6. Выберите время, и круг остановится сам. Если от внимания к дыханию неприятно, откройте глаза и остановитесь.

Природа Будды (буддовость) это понятие махаяны. Палийский канон, откуда взяты остальные термины, говорит близкое другими словами: «Ум сияющий, но загрязнён приходящими омрачениями» (AN 1.49-52).